古代文言版對於思念…
子衿
青青子衿(1),悠悠(2)我心。縱我不往,子寧不嗣音(3)?
青青子佩(4),悠悠我思。縱我不往,子寧不來?
挑兮達兮(5),在城闕(6)兮。一日不見,如三月兮!
「子衿」注釋
1. 衿:即襟,音同金。毛傳:「青衿,青領也。」毛傳解青衿為學子之服。《禮記‧深衣》云:「具父母,衣純以青;如孤子,衣純以素。」青衿非特指學子之服,而為父母健在者之服。在此可指穿著青色衣襟之服的年輕男子。
2. 悠悠:謂思念之深長。
3. 嗣:續也;韓詩作貽,寄也。嗣音,指留下音信。
4. 佩:佩玉。青青指佩玉的綬帶。
5. 挑達:往來貌。達,音踏。
6. 城闕:指城門上的望樓。毛傳:「乘城而見闕。」鄭箋:「登高見於城闕,以候望為樂。」
「子衿」賞析
〈子衿〉是《詩經‧鄭風》第十七篇。詩序曰:「子衿,刺學校廢也。亂世則學校不修也。」將青衿解為學子之服,因學校廢,師盼學子之歸而作。然以詩本文衡之,殊不類。今人多直解為女子思其所愛之詩。
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現代阿秀文青版…
那麼多的五光十色、這麼多的通宵達旦。
也都只是讓我暫時忘記了那些情緒。
那些嘶喊著、渴望想你、的情緒。
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不正經北爛秀版
啊喲人家好想你你怎麼都不來找我
我不理你也是因為傲嬌的不理你嘛
你幹嘛就真的都不打電話也不來找我想死你了小壞蛋!~~扭~~~
(被毆飛)
#可以文青也可以聞氫
#北爛梗留給有耐性的真心人
#真心人梗是港片哪一部有人知道嗎
#少女心大嬸情
詩經 注釋 在 知史 Facebook 的最佳解答
<萬色之基——白(下)|古色古香|10>
【縞】
縞最早出現在小篆裏,本意是指未經染色的細絹。諸葛亮遊說孫權抗曹,說曹操遠道而來兵馬困乏,是「強弩之末,勢不能穿魯縞也」,用的就是它的本意。大約魯地出產的縞更薄一些,所以用打不穿魯縞來形容對方力量衰竭之甚。
未染色的絹,看上去自然就是絲的本色,所以縞也引申出白色的含義。《禮記·王製》裏提到殷人「縞衣而養老」,東漢大學者鄭玄對此注釋說,殷商時崇尚白色,所以人們都穿白衣服,所謂「殷人尚白,而縞衣裳」。《詩經·鄭風·出其東門》裏有「縞衣綦巾」、「縞衣茹藘」的描寫,前者是指女子穿白衣而佩綠色圍裙,後者是指女子穿白衣而紮紅色絲巾,想象一下,還是甚為奪目。千百年後到了南宋時,辛棄疾還在詞裏寫「青裙縞袂誰家女,去趁蠶生看外家」,一樣的色彩搭配,一樣的清新明快。
由於前述的「素」也有絲織品本色的含義,所以「縞」和「素」可以通用。東漢文學家王逸就說:「縞,素也。」「縞素」連用,加強了白的含義,並成為喪服的代稱。《戰國策》裏寫到著名的「唐雎不辱使命」的故事,唐雎面對傲慢無禮的秦王,表示願意以死相拼,說「伏屍二人,流血五步,天下縞素,今日是也。」嚇得秦王趕緊道歉,說:「先生坐!何至於此!」
【皓】
皓也是出現在小篆裏,奇怪的是,《說文解字》裏沒有收錄這個字,可能是許慎的疏漏吧。《小爾雅》裏對它是有解釋的,說「皓,白也」,就是白的意思。有學者認為「皓」還含有明亮的意思,因為《詩經·唐風·揚之水》有「白石皓皓」的說法,就是說石頭在水流的沖刷下又白又亮;《詩經·陳風·月出》裏的「月出皎兮,佼人僚兮」,下一章則是「月出皓兮,佼人懰兮」,也有這層意思。至於後世常用來形容女子的「明眸皓齒」,更是從顏色和光澤兩個角度來描寫這牙齒的漂亮。
但更多的時候,「皓」還是僅僅指白色。文人騷客常用「皓腕」即潔白的手腕來形容女子的美麗。比如曹植的《美女篇》裏寫那美女的樣子,「攘袖見素手,皓腕約金環」;韋莊的花間詞裏回憶自己少年時的風流生活,「壚邊人似月,皓腕凝霜雪」;徐夤寫女子討好心愛的男子,「無事把將纏皓腕,為君池上折芙蓉」,都是例子。
以「白」為部首的字,除了「皎」、「皓」外還有一些,也都有白色的含義,比如「皚」,專指雪的白。但由於適用的範圍太小,就不再一一討論了。
(本文為陳魯南《織色入史箋:中國顏色的理性與感性》部分書摘)
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<萬色之基——白(上)|古色古香|09>
白色被古人視為各種色彩的基礎色,有了白色,其他顏色仿佛才有了安身立命之所。《淮南子》裏就說,「『色者』白立而五色成矣」,直接確定了白色的基礎性地位。道家思想包含著樸素的辯證法的觀念,對絢爛多姿的各種顏色與樸實無華的無色之色之間的關系,頗有見地;「白立而五色成矣」,很有一針見血的意味。
【白】
即便是在原始社會,白色的自然物體也是很多的,比如牙齒、骨頭、雪花、貝殼,以及明亮的太陽光。所以人們很早就有了白色的概念,甲骨文裏也就出現了白字。商人把白字寫作上下兩端尖銳的葉子形狀,中間再加一橫,就仿佛一輪上下放射光芒的太陽。而鐫刻在青銅器上的金文中,白字形態略有變化,上端尖銳,下端圓潤 ,仿佛一滴水滴,但學者們仍認為這是對陽光顏色的描述。比如古文字學家商承祚先生,他認為,甲骨文和金文中的白字頂端寫的都很尖銳,是象征太陽升出地面,光芒閃耀刺眼,而此時黑夜過去天色已白,所以古人造出這樣的字形;這也是人們把有太陽的時間稱為「白日」或「白天」的由來。
《說文解字》裏的解釋,比商先生的說法要複雜得多。由於文明的斷層,許慎只認得「白」在小篆裏的寫法 ,而不知道甲骨文與金文中的造型,於是許慎做了一番非常形而上學的解釋。他說:「白,西方色也。陰用事,物色白。從入合二。二,陰數。」這句話十分的費解。首先,「白,西方色也」,就讓人困惑。以紅色象征炎熱如火的南方,青色象征春風源頭的東方,甚至以黃色象征黃土四佈的中原,黑色象征長夜漫漫的北方,都是有明顯的表象上的關聯,包涵一定的邏輯性;但白色與西方有什麼關系呢?古人為了把這一點說通,可以說大費周章。比較流行的說法是,西方盛產白銀,白銀是重要的金屬,所以西方代表五行中的金,而顏色為白色。不過先秦時期主要的流通物是銅幣,當時還稱銅為「金」;白銀是在東漢時才建立其作為貨幣的地位,所以這個說法不太站得住腳。但由於五行觀念的流行,西方——金——白色這一觀念普遍為人們接受,也就沒有人細究其內在聯系如何了。
再說後面的「陰用事,物色白」。要理解這句,得先搞明白最後一句「從入合二。二,陰數」。許慎把白字拆為兩半,看作是「入」字下面包含一個「二」;按照周易的觀念,奇數為陽,偶數為陰,所以「二」是陰數,因此「白」也代表陰,也就是所謂「陰用事」。「物色白」很好懂,就是白色的事物。許慎說了一大圈,總的意思是白色代表西方,同時代表陰。
白還有「空白」的意思。《詩經·小雅·六月》裏有「白旆央央」的句子,孔穎達注釋說,這裏的白旆不是指白色的旗子,而是指沒有紋飾的純赤色的旗子。白在特定的語境中叫做帛,某些時候可以互換,即用白表示白色的絲綢。白色的帛是商代絲織物的總稱,由於其質料、手感和色澤與白玉相似,所以十分貴重。玉、帛並列,成為商朝貴族的重要用品,一直延續到西周。據說周穆王到西部巡遊,抵達青藏高原一帶,送給西王母的主要禮物就是帛。
【素】
素也是比較常用的表示白色的文字。它出現得很早,在金文裏就有。從構造來看,下半部表示它起源於絲織物,上半部則常被人理解為懸掛絲帛的鉤子或架子,表達「垂」的意思。所以,《說文解字》對「素」的解釋就是「白緻繒也」。「緻」通「致」,是密的意思;「繒」則是秦漢時對絲織品的總稱。所以「素」的本意,就是白色的又密又厚的絲帛。
「素」這種織物,是當時多種多樣的「繒」中比較貴重的一種。《詩經·唐風·揚之水》中,寫到當時諸侯的打扮,是「素衣朱襮」、「素衣朱繡」,就是穿素做的裝飾了紅色衣領或紅色花紋的衣服。
中國的繅絲工藝起源得很早,而從蠶繭中抽出的絲,在沒有染色之前,是呈現白色;當然也有品質不好的絲,會略顯淺黃。而「素」本身就是用未染色的絲織成的,所以又引申出不加裝飾、沒有花紋的意思。《易經》中的第十卦「履卦」,卦辭為「素履往,無咎」,意思就是穿著白色沒有裝飾的鞋子上路就好了,沒有問題。卦辭正是以「素履」來比喻君子樸素清白的處世態度。楊貴妃的姐姐覺得自己長得好看,不化妝就去面見皇帝,也就是史上有名的「素面朝天」了。
(本文為陳魯南《織色入史箋:中國顏色的理性與感性》部分書摘)
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